Haiti: carnaval e rara, olhares cruzados sobre a cultura e a identidade haitiana
Na nossa tradição, o carnaval representa uma atividade cultural incontornável. Com efeito, para a sua realização este ano, o Estado retirou do tesouro público não só uma soma colossal, mas também uma forte concentração das forças da ordem para assegurar a proteção e a segurança dos foliões na zona metropolitana. Apesar de numerosas críticas e de preocupações expressas por certos meios de comunicação, por um lado, e pela oposição democrática, por outro. Se é verdade que em Port-au-Prince estas inquietações tiveram uma consequência não menos considerável no desenrolar desta festividade, não é menos verdade que não foi o caso nas outras cidades de província: no departamento do sudeste, as autoridades não registaram nenhum elemento de acidente ou de incidente durante o desenrolar do carnaval, ao contrário de Port-au-Prince.
Certamente, os problemas socioeconómicos são cada vez mais preocupantes. Contudo, o que faz de nós o que somos hoje, um povo livre e independente, não é senão a nossa excecionalidade. Esta exprime em profundidade a nossa característica intrínseca em relação aos povos. De facto, historicamente somos um povo que ri e chora, sorri e irrita, dança e bate no sistema, canta e luta, de tal modo que "grenadya alaso sa ki mouri zafè ya yo" é a canção mais emblemática dos escravos para a conquista da nossa liberdade. Não temos a intenção de pretender que aqueles que expressaram o seu desacordo em relação ao carnaval acusem um défice histórico. Contudo, deixa-se na sombra uma questão fundamental: por que é que o carnaval é assumido pelo Estado, enquanto o rara é como uma criança abandonada?
O rara não é apenas uma simples tradição cultural: é sobretudo a herança dos nossos valorosos guerreiros que combateram com bravura o exército expedicionário francês, o mais poderoso da época. Enquanto isso, esta cultura de massa continua marginalizada pelas autoridades estatais. Há que sublinhar que a coesão social é o ponto morto do carnaval. Em contrapartida, ela é o ponto forte do rara. Como prova, a quinta-feira dos mortos, na nossa tradição vodou, que representa a cerimónia de abertura das bandas de rara, é o testemunho flagrante desta coesão social.
E, de facto, havia meios de pessoas a tomar direções divergentes para assistir à cerimónia de abertura das suas bandas de rara.
Para esta cerimónia de abertura, o ambiente teve o gosto do carnaval em termos de cor. Do lado de Croix Hilaire, para a banda campeã Ratyèfè full force, a cor do seu clube era muito diversificada: um longo vestido de cor amarelo alperce, branco malva, depois um lenço branco. Em termos de desempenho, esta banda provou plenamente o seu título de campeã graças ao seu arsenal de músicos que não estavam na fase de ensaio. A dizer verdade, executaram a sua nota com uma precisão cirúrgica, como um médico cirurgião na sua intervenção. A sincronização entre os músicos, os instrumentos e os fãs forma um todo e harmoniza-se perfeitamente. Esta banda não tem apenas a magia das palavras e dos verbos: parece que tem também a magia de fazer vibrar os seus fãs, mesmo os mais reticentes. De resto, o seu desempenho nesta quinta-feira dos mortos foi um desafio a enfrentar para os seus rivais neste fim de semana, na medida em que os desempenhos destes foram menos bons.
Do lado símbolo da luz, Grap Kenèp foi o deslumbramento da noite de quinta-feira dos mortos. O seu clube vestia-se com a cor apropriada a esta noite: lenço malva, camisola malva, depois "kolan" branco. De uma maneira simbólica, este casamento de cores representa, no vodou haitiano, Baron. Sem contestação, foi a mais bela representação simbólica da noite. Em termos de desempenho, ao voltar do cemitério sentiu-se um calor muito forte de júbilo, de alegria e de animação, por um desempenho totalmente equilibrado. No que diz respeito a Chenn Tamarin, já eram 2 horas da manhã quando a nossa equipa o cruzou: foi uma prestação menos boa do que aquela a que estávamos habituados. Do lado simbólico, deixa a desejar. A novidade é que tinha o seu próprio meio de comunicação.
Petit-Goâve/Cultura e Sociedade
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